聖人
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聖人（しょうにん、せいじん）
一般的に、徳が高く、人格高潔で、生き方において他の人物の模範となるような人物のことをさす。主に特定の宗教・宗派の中での教祖や高弟、崇拝対象となる過去の人物をさすことが多い。一般的な読み方は「聖人」（せいじん）であるが、仏教の場合は「聖人」（しょうにん）と読むことがある。
日本語では元来は儒教の聖人のことであり、次に仏教での聖人のことであった。生きている人にもすでにこの世を去った人にもあてはめられ、世界の多くの宗教で同じような概念があるとして、キリスト教では日本布教の際「Saint」を聖人と翻訳した。そのような宗教の中で、「聖人」といわれる人々は特定宗教の信徒にとり模範となり、その生涯が記録され、後世を語り継がれることが多い。
各宗教によってニュアンスにばらつきがあるが、現代の宗教で聖人という概念が存在するのはキリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、サンテリアなどがあげられる。
キリスト教のいくつかの教派では、聖人になるには公式なプロセスを踏まねばならない。
プロテスタントのうち改革派教会以降のプロテスタントとバプテスト系は、聖人崇敬を否定し、クリスチャンすべてを聖徒と呼ぶ。プロテスタントの中には、キリスト教初期の慣用表現から、「聖人」という語を単にこの世を去った信徒たちを指す言葉として用いるものもある。
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儒教
[[ファイル:Confucius - Project Gutenberg eText 15250.jpg|thumb|right|180px|孔子（E.T.C. Wernerの、1922年刊行の『中国の神話と遺産』に掲載された挿絵）]] 中国の儒教における聖人とは、過去の偉大な統治者を指す。政治指導者としてだけではなく、道徳の体現者としても理想とされる人物である。
もっとも理想の聖人とされるのは、堯と舜、二人の聖天子である。続く「三代」と言われる時代の統治者、すなわち夏王朝の創業者である禹、殷王朝の創業者である湯王、周王朝の創業者である武王もまた聖人として位置づけられ、堯と舜をあわせて「堯舜三代」と呼ばれる。
また、周王朝の創業に力を尽くした周公旦、儒学の大成者である孔子もまた、聖人として位置づけられている。孟子は、聖人ではないが、それに次ぐ存在であるとして「亜聖」と呼ばれる。
宋代になると、士大夫たちは自らを孔子・孟子を継ぐ聖人となることを目指すようになり、「聖人、学んで至るべし」というスローガンのもと、道徳的な自己修養を重ねて聖人に到る学問を模索した。明代の陽明学では「満街聖人」という街中の人が本来的に聖人であるとする主張をし、王や士大夫のみならず、庶民に到るすべての人が聖人となることができる可能性を見いだした。
仏教
日本の仏教宗派の一部の宗祖に対する敬称として、一般的な上人ではなく、聖人（しょうにん）という敬称を付する場合がある。
一般的に「聖人」という敬称で呼ばれる仏教者。
なお、浄土真宗では開祖の親鸞のみならずその師である法然に対しても「聖人」と呼称されたことがあるが、通例では親鸞に対してのみ「聖人」を用いる。
キリスト教
[[ファイル:Michelangelo_Caravaggio_060.jpg|180px|right|thumb|『聖カテリーナ』カラヴァッジョ画。1598年頃]] キリスト教においては、新約聖書に出るTemplate:Lang-grc（ホ・ハギオス「聖なる人」の意 現代ギリシャ語ではオ・アギオス）またその複数形Template:Lang-grc（ホイ・ハギオイ 現代ギリシャ語ではイ・アギイ）に由来する。新約聖書では、ホ・ハギオスという言葉が、かれらの教会の歴史にとっての重要さにかかわらず、生者と死者の両方にあてはめられている。使徒パウロの手紙の多くは「すべての聖なるものたちに」、あるいは「年長者とともに」と宛てられている。たとえばエフェソの信徒への手紙は「エフェソの聖なる人々へ」で始まっている。
聖人への崇敬は正教会、東方諸教会、カトリック教会、聖公会、ルーテル教会などで行われている。ただし、対象は歴史的に若干の変動があり、また教派によって扱いが異なり、プロテスタントでは聖人に対する崇敬を行わない派が多い。改革派教会以降とアナバプテスト系は聖人崇敬を否定し、クリスチャンすべてを聖徒と呼ぶ。
正教会・カトリック教会・東方諸教会など、聖書と同様に聖伝（古代からの伝承）を現代に至るまで尊重する諸教派において、聖人への崇敬は伝統によってキリスト教信仰の一部をなしてきた。このような伝統にしたがって、聖人は神のそばでとりなしを行うことで人々の祈りを聞き入れ、神と人間の媒介としての役割を担うとみなされてきた。
聖人に対する崇敬を行う教派では、教会によって公式に認定（列聖）されなければ聖人と認められない。一般に、聖人として認めるための調査は死後に時間をかけて行われ、厳しい審査を経てようやく認められる。正教会の場合は、さらに急ぐのを避け、その人の人生の反響が冷めるのに十分な時間を割り当てる場合が多い。
但し聖人の概念を認める諸教派の間でも、聖人崇敬の方法・あり方には差が存在する。
崇敬と歴史
[[ファイル:Mary of egypt2.jpg|thumb|180px|エジプトの聖マリアのイコン。17世紀にロシアで描かれたもの。中心に祈りを奉げるエジプトの聖マリアの姿が描かれ、周囲にその生涯についての伝承内容が左上から順に描かれている。]] 時として、「キリスト教は一神教といいながら、なぜ多神教のように個人崇拝をするのか」という疑問が提示されることがあるが、聖人の概念を持つキリスト教では、崇敬・尊崇と崇拝は異なる意義付けをなされている。この観点からは、キリスト教徒は聖人を崇拝しているわけではなく、聖人を敬うこと（崇敬）は拝むこと（崇拝）ではない。神への信仰と聖人への敬意はまったく別レベルのものとして捉えられる。
正教会・東方諸教会・カトリック教会は、聖人の像や生涯を描画した聖像（イコン）をつくり、崇敬の対象とする。聖像破壊運動で古代の多くの聖像は失われたが、この運動が及ばなかった地域、とりわけそれ以前にカトリック教会やギリシャ系の正教会と分かれた東方諸教会の聖堂には、古いイコンが残っていることがある。このような古いイコンを収蔵する代表的な存在としては聖カタリナ修道院が挙げられる。
聖人の伝記を読み書きすることも、聖人を崇敬する上で重要な役割を果たしている。これは古代から行なわれ、信仰上の模範を示すことで後世の信仰のあり方に大きな影響を与えたものも少なくない。たとえばアタナシオスによる『アントニオス伝』は、修道者に大きな影響を与えた。聖人伝として著名なものにヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』がある。
聖人はつねに個人名で記念（記憶）されるとは限らない。七十門徒などはそのよい例で、七十人の内訳には幾つかの説があり、かならずしも確定していない。古代の殉教者などには、名前の伝わっていない聖人も数多い。聖書に出てくる例では、ベツレヘムの幼児虐殺の死亡者は「聖嬰児」「幼子殉教者」として聖人であるが、彼らの個人名は伝わっていない。
祝日・記憶日
[[ファイル:Ilja Jefimowitsch Repin 005.jpg|thumb|right|180px|『ミラの聖ニコライ、無実の三人を死刑から救う』
（画:イリヤ・レーピン）]]
それぞれの教会において、一年間の中で聖人の祝い日（記憶日）は特定の日付に固定されている。これをまとめたものをカトリック教会では聖人暦（聖人カレンダー）と呼ぶ。正教会においては正教会暦と呼ぶ。多くはその聖人が死亡した日が記念日となるが、異なる場合もある。特に重要な聖人の場合は、複数回の記念日がある（例：ミラのニコラオス）。古代より崇敬される聖人は、カトリック教会と東方教会で記念の日を同じくする（ただし後者のうちユリウス暦を使用する教会では、グレゴリオ暦を使用する教会と日付のずれを生じている）事が多いが、一部の聖人は違った日に記念されることがある（例：エジプトのマリア）。
聖人の祝い日は、基本的にそれぞれの聖人に個々に決まっているが、幾人かの聖人は、他の聖人と共通の祝い日をもっている。そのような例にペトロとパウロ（聖使徒ペトル・パウェル祭）、キュリロスとメトディオス、正教会における七十門徒などがある。多数の聖人をともに記憶する祭を正教会では「会衆祭」（かいしゅうさい）という。正教会では、十二大祭のいくつかの祭で、その翌日に関連する聖人の祭を行うが、これにも会衆祭と呼ばれるものがある。
洗礼名・聖名・霊名
聖人崇敬において重要な概念には守護聖人の考えがある。これは正教会・カトリック教会において存在する考え方で、個人のほか、特定の団体や地域に対してある聖人が特別な加護を与えているという概念である。
一般に、洗礼名（正教会では聖名・カトリック教会では霊名）の概念を持つ教派の場合、洗礼を受ける者は聖人にちなんで洗礼名（聖名・霊名）を受ける。この名前の起源となる聖人が、個人の守護聖人となる。
自分の洗礼名の聖人の祝日を、カトリック教会では霊名日、正教会では聖名日と呼んで祝う習慣がある。一部の地域では誕生日より盛大に祝うこともある。カトリック教会などの西方教会では、洗礼名のほかに堅信のときには堅信名を付ける習慣があり、これは洗礼名と別の聖人を選ぶこともできる。また修道士は、ある聖人の名前にちなんで自らの修道名をつける。
聖遺物・不朽体
[[ファイル:Patriarchal Church of St. George - larnax, Instanbul.JPG|thumb|right|200px|聖ゲオルギオス大聖堂にある、不朽体が納められている大理石製の棺。]] Template:See also 古代のキリスト教では聖人として尊崇された者の多くが殉教者であったが、殉教者を尊び、その遺骸や遺物を集めて墓を立て、崇敬することがなされていた。殉教者の墓（マルティリウム）は礼拝堂と並んで、信仰生活の中心となった。こうした崇敬は時に行き過ぎ、聖人の遺骸と称されるものが高額で取引されたり、ある崇敬が過度の熱狂におちいることがあった。アウグスティヌスなど、こうした風潮に警鐘を鳴らし、聖人の遺骸を崇敬の対象にすることに反対を唱えたものもいた。
聖人の遺骸は、カトリック教会では聖遺物、正教会では不朽体と呼ばれる。遺体が腐敗せずに残ることを聖人である証明の一つとみなすことは伝統的な見方である。聖人の遺骸またその一部は古代から中世においては強い崇敬の対象となり、それに関連した奇跡が多く語られている。現在でも一部の教派では聖人の遺骸に接吻するなどして崇敬を表明することもある。正教会においては、聖人の遺骸に対する崇敬の表明は、聖像（イコン）への崇敬の表明と同じ形式を取る。これはイコンと同様聖人の遺骸が、究極には神に由来する聖性が現実界に現れる窓とする考えに基いており、信者の見解によれば、ものそのものが崇拝ないし信仰の対象となっているわけではないとされる。
また伝統的に、教会の祭壇（正教会では宝座）の下には聖人の遺骸または遺物（不朽体）を納めることが必要であるとされる。これは東方教会においては必ずしも必須の要件ではないが、しかしそのようにすることが望ましいと今でも考えられている。カトリック教会においてはかつては必須の要件であったが、現代ではこの要件は撤廃されている。
教派別の崇敬のあり方の違い
教派によって、どの聖人を聖人として崇敬するかに違いがある。ある教派で聖人として崇敬されていても、別の教派では聖人と捉えられていないといった事例は数多い。
また、崇敬のあり方にも違いがある。以上に述べた全教派に共通する聖人の一般論とは別に、こうした教派ごとの特徴を以下の節に記す。
正教会
Template:Main 正教会の場合、聖人には必ず使徒、亜使徒、致命者、克肖者などの称号が付く。これはその聖人の信仰のありようを記憶するために教会が決めるもので、個人が恣意的に変更してよいものではない。ただし「主教」「大主教」等の称号には、地域差が反映されることがある。たとえば新致命者神品致命者聖アンドロニク（ロシア革命で致命）は、世界的には「ペルミの大主教」と呼ばれるが、日本においては初代京都主教という関係を重くみて「京都の主教」と称する。
正教会には、カトリック教会におけるような尊者・福者の概念は存在しない。従って列福といった手続きも存在しない。英語の"Venerable"は正教会では克肖者、カトリック教会では尊者と訳されて異なっている事にも見られるように、訳語にそれぞれの教会の聖人に対する扱いの差が反映されている。
カトリック教会
[[ファイル:Fra Angelico portrait.jpg|150px|thumb|福者フラ・アンジェリコの肖像画]] カトリック教会には列聖前の段階として、尊者・福者の段階がある。 Template:列聖
第2バチカン公会議後のカトリック教会のあり方の見直しの中で史実での存在が疑われる伝説的な聖人は聖人暦からはずされた。またキリストの降誕を準備する待降節、復活を準備する四旬節からも、本来の精神を大切にするという意味で聖人の祝い日が移動された。
聖公会
Template:節stub 聖公会（イギリス国教会）はローマ・カトリック教会から分離したためにプロテスタントに分類される事もあるが、信仰を理由にしてカトリック教会から分離したわけではなく、教義や精神は非常にカトリックに近いことから、聖人の崇敬を行っている。
プロテスタント
プロテスタントの諸教派では、マルティン・ルターが聖書に根拠のない伝統をすべて廃そうとしたことに影響され、聖人という概念を廃止あるいは相違があるところがほとんどである。
ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』で聖人崇敬・崇拝を批判した。
プロテスタントにとってすべてのクリスチャンは聖徒である。改革派教会以降のプロテスタントとバプテスト系は聖人崇敬を崇拝と見なして拒否している。<ref>『新聖書辞典』、 『夜明けか黄昏か』、『カトリックとは何ぞや』（いのちのことば社）、『聖書の教理』（羊群社）、『カトリックとプロテスタントの団結ですか？』（ICM出版 ）、『キリスト教綱要』（改革派教会）</ref>
例えばある教派では死亡したすべての信徒に「聖人」（聖徒）という言葉があてられる。プロテスタント教派のなかでも、ルター派教会などでは聖人の概念をもち、信仰の模範としてとくに礼拝でとりあげ、洗礼名の根拠としたり、記念日を祝ったりするところがある。Template:Seealso
崇敬の地域性
聖人崇敬は現実の信仰生活のなかで行われるものであって、そこにはおのずと地方や時代の独自性が反映される。聖人のリストは世界で共通であるが、ある聖人とかかわりの深い地域では、その聖人はより重く崇敬される。そのような信仰生活の個別性は、個人や集団の守護聖人への信心に現れている。
例えばラドネジの克肖者聖セルギイの記憶日はロシア正教会やその流れを汲む諸正教会では盛んに祝われるが、他の地域では聖セルギイの記憶日は最も重要な祭日であるとは認識されない。このような事情はブルガリア正教会の著名な聖人であるリラの克肖者イオアンなどについても同様の事が言える。
聖人にちなむ地名
聖人の名をつけた地名は多い。聖人は各国語でセント、サン、サンタ、サント、サンクト等になるため、これらで始まる地名は概ね守護聖人の名が使われている。
例：サンフランシスコ（聖フランシスコ）、セントルイス（聖王ルイ）、サンクトペテルブルク、セントピーターズバーグ（聖ペテロ）、サンパウロ市（聖パウロ）、サンタモニカ（聖モニカ）、セントヘレナ島（聖ヘレナ）、サンマリノ共和国（聖マリヌス）、アイオス・ニコラオス（奇蹟者ニコラオス）
脚注
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参考文献
関連項目
外部リンク
- 生神女マリヤ、聖人、聖師父 - 日本正教会公式サイトのページ
- 正教時報掲載その他 聖人伝一覧 - 名古屋ハリストス正教会のページ：過去の「正教時報」で取り上げられた聖人伝の一覧表ar:قديس
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